宝贝小狗熊

有道是：宁拆一座庙，不拆一桩婚

我就不多言了，我很喜欢玄学，虽然学滴实在不咋样，呵呵

有篇“心相篇”，说得真的很好，姐妹们细细品味，会发现真的颇有道理。

正文：

心
相
篇

宋·陈希夷
一
心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。重富欺贫，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必能裕后光前。轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
二
小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄？与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
三
愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木訥优容，享安康且膺封诰。患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客？鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。
四
有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。忮求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受？过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受。
五
乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，侭堪救患扶灾。处家孝悌无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？
六
喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，获罪于天。甘受人欺，有子自然大发；常思退步，一身终得安闲。举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。无事失措仓皇，光如闪电；有难怡然不动，安若泰山。积功累仁，百年必报；大出小入，数世其昌。
七
人事可凭，天道不爽。如何餐刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄。如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。如何暴疾而殁？色欲空虚。如何毒疮而终？肥甘凝腻。如何老后无嗣？性情孤洁。如何盛年丧子？心地欺瞒。如何多遭火盗？刻剥民财。如何时犯官府？调停失当。何知端揆首辅？常怀济物之心。何知拜将封侯？独挟盖世之气。何知玉堂金马？动容清丽。何知建牙拥节？气概凌霄。何知丞簿下吏？量平胆薄。何知明经教职？志近行拘。何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
八
　　若论妇人，先须静默；从来淑女，不贵才能。有威严，当膺一品之封；少修饰，准掌万金之重。多言好胜，纵然有嗣必伤身；尽孝廉慈，不特助夫还旺子。贫苦中毫无怨詈，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。奴婢成群，定是宽宏待下；资财盈筐，决然勤俭持家。悍妇多因性妒，老后无归；奚婆定是情乖，少年浪走。为甚欺夫？显然淫行。缘何无子？暗里伤人。
九
　　合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！

lirenyue

拜读

五味子

好帖.

顶呱呱妈妈

拜读完毕！

伢伢妈

看完了，感谢

zhuiliu

楼主好厉害呀，发这么多，太长了，帮你顶一个吧。

dunn1982

文雅妈妈

看到我有点晕。不好意思

植竣妈妈

麦兜麦兜

太多了，又看不懂！

詹詹

古文简洁。

vvy

收藏。
今人之不习古文，故无缘文化精华。
汗。

宝贝小狗熊

65   合观前论，历试无差；勉教后来，犹期善变。

    以下几句话是这篇文章的结论，是陈抟对前面诸多议论的概括和总结。他说：以上论述，历经试用，无不应验。劝勉后来者，最重要的是知权达变，活学活用。

    天下没有一成不变的事物，这是做学问的道理，也是《易经》的法则。大道至简，这是就事物的理体而言，在具体的象用上则是变化无边，捕捉不定。相法谈的只是原则，具体到相术运用则有千差万别。相随心转，心动相变，更何况人相骨格也随着时代在变。只会守株待兔，不能犹期善变，是没有办法学相的。

宝贝小狗熊

66、信乎骨格步位，相辅而行；允矣血气精神，由之而显。

    这句话讲的是骨格部位、血气精神之间的关系。骨格与部位相辅相成，气色与精神互为表里，这是确信无疑的。

    请注意“骨格”与“骨骼”不同。相学中的骨格和解剖学的骨骼不是一个概念。解剖学上说，人生下来有214块骨头，以后随着年龄的增长，慢慢融合成204块，构成人体的骨骼系统。相学的骨格多指颜面上有数的几块骨头，要看它的势态、走向，所以又叫骨相。盲人善用揣骨法（也叫摸骨），摸摸头顶、颧骨、下巴、手腕、肘肩几处主要的骨头，就能知道你一生命运的大概走向。


    人的骨骼如同山上的石头，高山峻岭都是因其石而著名。山体中如果没有岩石作支柱支撑，一遇洪水山体就会滑坡。人体也一样，要靠骨骼来支撑。一个人的骨不好，代表了先天不好，因为肾主骨，主人的先天。以头为例，头为天，头骨要圆；尖、扁，就不合乎规格。前阳骨、顶阳骨、后阳骨（枕骨）各两块，六块头骨要圆，要撑起来，不怕凸起，不怕鼓包多，俗话说：“面上无善痣，头上无恶骨”。一个人禀赋的好坏，一看头颅就全有了。


    曾国藩作过一部书叫《冰鉴》，是他一生鉴识人才的经验总结。曾国藩鉴人，看一眼就够了，这个人能干什么，不擅长什么，都八九不离十。他挑选湘勇的三条标准是“黄长昂”：黄就是面色要黄，不脱农人质朴的本色；手脚要长，手长有力，兵器握得紧，脚长跑的快；精神斗志要昂扬，这样的队伍打不散。所以曾国藩的湘军能打败太平军。


    他识拔贤将，为国家挑人首先看有没有贵骨，没有贵骨的免谈。所谓的贵骨就是头上的九块骨头：颧骨、驿马骨、山林骨、日月角、将军骨、伏犀骨、龙角骨、巨鳌骨、龙宫骨。也有将顶骨、枕骨、项骨、天庭、佐串、太阳、眉骨、鼻骨、颧骨称为九贵骨的。太阳骨在太阳穴的上面，主先天充足；太阳骨塌下去，主先天不足。眉骨高耸的人执拗，眉骨塌陷的奸邪。



    部位是相学中对颜面各部的定位和命名，以推论流年。人的面部从上至下，对应天地人三才，分十三个部位，每一部位又横列十个小部位，以细推流年。十三部位是面部最重要的部位，其名称、意义与代表的流年必须熟记。这十三部位是：天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁。


    为什么不用“部位”而用“步位”呢？“步”有步进、递转的意思，每个部位主不同的年龄段，基本上是三年三年下推的。天中主十六岁，天庭十九岁，司空二十二岁，中正二十五岁，印堂二十八岁，二十九岁上眉毛了，到三十岁上眼睛，然后是山根四十一，一直到地阁七十一岁。


    水星就是口，主六十岁，有口德、有口贼。犯口业的叫口贼，果报分野就在水星上，六十岁见分晓。六十岁走水运，水要克火，没有口德的人，水不能克火，会得脑中风的。每一个部位向外展开，左右各十个小部位，十三部位乘以十，一共是一百三十个部位。骨格随着人的心地善恶在变化，只是这个变化过程很慢，等你察觉的时候可能灾祸就要临头了。


    骨格与部位要匀称、协调，相辅相成，不可以一峰突起。有的人两个颧骨凸起，旁边没有相呼应的部位就不好。一般来说，骨象金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。瘦不欲露骨，肥不欲露肉。骨与肉相称，气与血相应，方为佳相。骨耸者夭，骨横者凶，骨轻者贫贱，骨露者愚俗，骨寒者穷薄，骨孤者无亲，骨圆者有福。部位应与骨格配合，不能凹陷干瘪，否则与此部位对应的骨就孤立无助，此为凶相，所对应的流年不利。


    后半句的“血气精神”主要说的是气色。血气是人体的物质能量，是人的生命力的象征。神色则是精血气的外在征象，是物质能量的外显。见色知气，辨气色就能知命。“大者主一生祸福，小者亦三月吉凶”。


    气有先天气与后天气，色也就有先天色与后天色。先天之气为禀赋之气，是人先天的五行属性。先天之色叫做主色，也就是五行的本色。先天气色很难改变，而后天的气色则每时每秒都在变化。故此说：“气于内为精神，于外为气色。有终身之气色，有一年之气色，有一月一日之气色”。五行的本色是先天气色，而五行运程的顺逆，要看后天的气色。气色开的为阳五行，气色不开的为阴五行。一般来说，青色主忧惊疾厄，白色主哭泣丧亡，为气色中的大忌。青在眼下，白在眉端都是病态。其中白绕眼眶、黑气在额、两颊点赤，地阁浓赤，为相学中最忌讳的四大恶色。一主丧乱，二主参革，三主牢狱，四主凶亡。四者见一即为凶机，主有祸事，要格外小心，赶快迁恶向善。


    67、知其善而守之，锦上添花；知其恶而弗为，祸转为福！

    这最后的两句话是总结论，是《心相篇》全文的“眼”。我们在开篇时谈过，这篇文章实际上只有一头一尾四句话。前面两句是全篇的总纲，结尾两句是全篇的总结论，也是具体的操作方法。如何才能增福增寿？得“知其善而守之”；如何才能祸转为福？得“知其恶而弗为”。这样，有福之人可以锦上添花，好上加好；有祸之人可以祸转为福，趋吉避凶，改造命运的理想就真正实现了。


    人的善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。佛经有言：“欲知前世因（业因），今生受者是（果报）；欲知来世果，今生作者是。”可知我们时时处处在受果报，时时处处又在种业因。只有从因地上改，才能转变定果，而转变的关键就在于“心”。由于“心能转业”，所以本文的总结论，还是落实到“心地因果”之上。有心地因果，才有现实中的“吉凶祸福”，才有人的享受与报应。果报通三世，绝对不是死了就完了，那是掩耳盗铃。


    释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，中心思想就是教我们如何转因果。佛法有五乘因果，首先是人天乘，然后是声闻、缘觉、菩萨，最后才是佛。人天道是基础，而人道又是基础中的基础。人都没有做好，譬如盖楼房不要底层，那不是空中楼阁吗？与其浪费时间、盲修瞎炼，还不如踏踏实实学习做人，这也是孔子为什么罕言天道的原因。人道尽，天道返。做人做圆满了，天道自然而然就能成就，人做好了，佛道就成功一半了。


    有人来问我，每天念一百遍《金刚萨埵百字明》是不是就可以消业障了？念《百字明》当然好了，念就比不念强。但是你要反躬自问，你的怒恨怨恼烦去掉了多少？如果还和以前一样，没有用啊！相反，即使你什么都不念，但真的能够“知其善而守之”、“知其恶而不为”，你的烦恼一定会逐渐减少，那才是业障真的消除了。林则徐讲过“十无益”（十种自欺欺人的事），我们都应该好好看一看。



    心地因果是祸福寿夭的根本所在，希望我们每一个人都能深信因果，都能知其善而守，知其恶而不为。果能如此，我人幸甚、民族幸甚、世界亦幸甚。

宝贝小狗熊

26、好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。


    这两句话的意思：喜欢自夸己善的人，功名上很难再有进步；专门挑剔别人、说长论短的，最容易伤害自己的性命。


    有一种人很傲慢，看人都邪着眼。这种人伤人缘，功名和仕途都不会得意。才智不得抒展就越发怨天尤人，怨老天不公平；一旦得意又不知道夹着尾巴做人，自认为早该如此，所以一辈子走霉运。另有一种人，专门自赞毁他，处处抬高自己诋毁他人。这种人若读书，功名仕途就有限，很难有所成就，因为“满招损”是天理。再加上喜欢谈论别人的缺点，专门挑剔人，就足以伤害自己的身心性命。


    生活之中，这样的例证屡见不鲜。皇室的嫔妃之间、百姓妯娌之间，这样的人很多，结果不是生灾长病、破家亡身，就是祸及子孙。因此《感应篇》上才告诫我们要“不彰人短，不衒己长”。这样才能培德养福，保住自己的福报。增加福报还谈不上，能保住不折福、不伤福就已经不错了。


    孔子在《论语·季氏》中说：“益者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益也”。“乐道人之善”就是多讲别人的好处、优点。“遏恶扬善”是《感应篇》中的话，过去的读书人要考功名，首先就要隐恶扬善。朋友有错误，要关起门来劝，在外面总要替别人遮羞盖丑。“规劝于隐处”，是道德，是做人的厚道。否则就有失口德，既折损自己的福报，又与他人结下恶缘。宋代的名宰相王曾就能做到“扬善公庭，规过私室”，这是为政者必须的修养。一个成功的人物，各有自己的一套修养，但总能包括孔子说的这三条。



    我们却往往是“乐摘人非”，而且乐此不疲。我的一个朋友在国家机关部委工作，她的一个同事，就喜欢在背后指责、攻击别人。


    有一段时间，我这个朋友因为工作忙，下班以后还要加班。但有几次，司长都突然推门而进，看一下又离开了，她感觉很奇怪。有人告诉她说，就是那个同事在司长面前攻击她，说她下班以后用公家的长途电话谈生意。


   不久前，这个“乐摘人非”的人，修理自家窗子的遮光阳篷，一下子从十八层楼上坠地而亡。应验了此处的这句话：“乐摘人非，最足伤乎性命”。


    27、责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归人而过归己，侭堪救患扶灾。


    指责别人不留情面，批评自己轻描淡写。这是属手电筒的——只照别人，不照自己。再严重一点就是“功劳归于自己，错误推给他人”。这种人既不能与之相交，更不能共谋同事，因为他极端自私、不负责任。真正值得信赖的，是有担当、负责任的人，足以救民于水火的人，他们是厚人薄己、推功揽过的君子、丈夫。“侭堪”有足以、完全可以…的意思。


    古人说“众恶必察易，自恶必察难”。宽人责己是德，推功揽过有功。将功劳归于他人，自己承担责任，这种担当非有大愿力、大福德、大智慧，是很难实现完成的。


    世间人修行要做两件事：一要积功累德，二要开启智慧，福慧双圆，佛法上称为“两足尊”。要想修福慧，先要消业障（清理已有的障碍），最快的方法就是修忍辱。福气福气，福多大，气多大。受不了气，就享不了福。忍辱可以消业积福，担众人的过、忍受大侮辱，就能消大业、积大福。老子说“受邦之不祥，是谓天下王”。一个人承担的责任越大，他的价值也就越大，所以能够承担起国家的责任，这个人才配做天下之王。

    28、处家孝悌无亏，簪缨奕世；与世吉凶同患，血食千年。

    这两句话的意思是：处家孝悌无亏的，世代福禄不尽；与世人患难与共的，永远受人敬仰。


    簪缨: 古代达官贵人的冠饰，借以指高官显宦。奕世：累世、世世代代的意思。血食：杀牲取血以祭神, 是古代祭祀之礼（吉礼）的一种。


    “孝悌”是东方文化（做人）的根本，是以伦常为本位，西方文化是以个人为本位。以东方文化的观点，社会是人与人关系的共同体形式，绝对孤立的人是不存在的，因此中国文化强调“五伦”（五种伦常关系）。五伦即：父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，五种人与人之间的基本关系。父道为慈，子道为孝，兄弟之道叫做悌。


    中国文化的核心是“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”，所以说“百善孝为先”。


    将孝敬父母的仁爱之心向外展开，第一层就是兄弟之道。兄弟之间互相关爱、互相照顾，叫做悌（心中有弟也）。懂了孝其他四伦的关系就自然都懂了，这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。


    “与世吉凶同患”的人，不是独善其身，而是将天下事为己任，明知不可而为之。孔子、孟子都是这样的人，凭他们的学问和修养，独善其身，做个活神仙还不容易吗？但他们硬是要挑起传承中国文化的重任，明知不可而为之，竭尽自己的力量，为万世开太平。


    以世俗功利的看法，孔子、孟子都没有成功。孔子周游列国，宣传仁德的思想，结果到处受瘪，还被困在陈蔡饿肚子。孟子在列强争霸的战国时代，还坚持为人伦正义、道德政治，奔走呼号，始终不渝。他们是不识时务的腐儒吗? 变通一下，不就名利双收了吗？非不能也，实不为也。明知道挽救不了这个时代，还是尽自己的力量为后世立法，以期来者。这就是圣人，是万世师表，永受后人尊敬，享血食千年。


    29、曲意周全知有后；任情激搏必凶亡。


    自己吃亏受气，曲意周全他人的，后代一定好；死硬顽固，任性而为的，必定凶亡。


    能忍辱、能受气，肯吃亏，同时还能找别人好处，委屈自己，成全他人。这样的人，必有厚福，且有好子孙。因为人欺人，天不欺人；人道吃的亏，天道必给你补回来。这是天理，否则物质不灭的定律就不存在了。有多少古人为了保住忠良的后代，自己委曲求全，甚至赔上性命，这样的例子太多了。


    像唐朝的中兴名将郭子仪，一生历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，包括安史之乱在内的几次大乱，都是郭子仪平定下来的。他不计较个人得失，曲意周全，维系国家安危二十余年，连对手都很尊重他，皇帝都不直接呼他的名字。


    有一次，他领兵在外抵御吐蕃，朝中奸臣鱼朝恩却派人掘了郭子仪的祖坟。他得胜还朝后，众大臣惶恐、代宗皇帝无颜面对，大家以为郭子仪会大闹一场。哪知他伏地大哭，奏道：“臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓。今日他人发先臣之墓，此乃天谴，不是不患”。最后，连鱼朝恩都被感动了，流着眼泪说“非公长者，得无见疑”。


    唐代将军能富贵寿考的，只有郭子仪一个人。他有八子七婿，都是朝廷重臣。孙子有数十人之多，以致孙子来问安，他因无法分辨，只能颔首点头。

    相反，固执己见，不听劝诫；任性而为，顽固到底的人必定遭遇凶灾而亡，这样的例子也很多。如三国时的吕布，从不听人劝谏，最后死在白门楼；大意失荆州的关羽，刚愎自用，傲慢固执，最终送了性命。


    《论语》中说“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。孔子自己绝对注意四种行为：不自以为是，不搞想当然，不固执己见，不自我膨胀。多听听圣人的话，很多后悔的事情是可以避免的。


    30、易变脸，薄福之人奚较；耐久朋，能容之士可宗。

    这句话，与前面第五条“转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐”的意思相近。不同的是，此处点出了“贫寒夭促”的原因，是“薄福之人”。易变脸的人冷酷、自私，只想索取不愿付出，结果是一切好运都会远离他。这种薄福之人，其实挺可怜的，何必再与之计较呢？真能像松柏一样耐久，像大海一样有容，那才是值得信任、可以依靠的人。


    历史上有一段娄师德的故事。狄、娄二人同朝为相，但是狄仁杰看不起娄师德，一直排斥他。武则天看了不公，有一天就问狄仁杰：我重用你，你知道原因吗？狄仁杰自信地回答说：“臣以文章直道进身，非碌碌因人成事”。我是因为文章与品行好才受到重用，不是靠别人爬上来的。武则天说：你错了，我以前并不了解你。你有今天，全仗娄师德的推荐。跟着就命侍从拿来文件箱，取出十几篇推荐狄仁杰的奏折。狄仁杰出来以后说：惭愧啊！没想到娄大人一直宽容我。
娄师德也是进士出身，他为人忠厚、心胸宽广，从不与人计较。


    还有一次，娄师德与宰相李昭德一同入朝，由于身体肥胖走得慢，李昭德总等他不到，就怒骂他“田舍夫”（乡巴佬）！以示对其长期军垦屯田的轻侮。


    娄师德听了也不生气，笑着回答：我不是田舍夫，谁当为之！正因为娄师德为人宽厚，才使得他在酷吏横行、罗织罪名的时代能够全身免祸，长期出将入相而没有受到政治打击，这在同时代的将相之中是少有的。

    31、好与人争，滋培浅而前程有限；必求自反，蓄积厚而事业能伸。

    争功抢利、好胜逞强的人，虽能风光一时，却很难风光一世。因为他既肤浅，又失道寡助。有些人自以为聪明，自恃其能，事事逞强，这会造成两个恶果：


    第一，老子说“揣而锐之，不可常保”。你不可能永远保持这种强势壮态，一旦后劲不济，就会墙倒人推。第二，一个团体的领导，十之八九都不会容忍下属在智力上超过自己。如果你在团体中与人争聪明，自然是“滋培浅而前程有限”了。


    真正成大事的人，如“良贾深藏若虚，君子盛德若愚”，一定是胸怀大志，深藏不露。既善于韬光养晦，避免受到伤害，又善于等待时机，厚积薄发。这是“蓄积厚而事业能伸”的道理。


    《荀子·宥坐》中讲了一个“孔子观欹器”的故事。孔子到祭祀鲁桓公的庙里去参观，见到一种盛水的欹器(无水时歪向一边)。孔子便问那是什么器具。守庙的人说“这是君王放在座位右边，用来警戒自己的器物。”孔子说：“我听说这种器具空着的时候歪向一边，盛水适度时就端正，灌得太满就翻倒了。正所谓：虚则欹，中则正，满则覆。”


    弟子们于是向欹器里灌水，结果真的像老师所说的那样。孔子因此感叹：“哪里会有自满而不翻倒的道理呢？”



    32、少年飞扬浮动，颜子之限难过；壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。


    少年人飞扬浮动的，往往都寿不过三十岁；壮年人还鲁莽行事的，四十岁上必有大难。


   “颜子之限”是形容一个人英才早夭，因为孔子最得意的弟子颜回，死时只有三十二岁。


    此外，人至四十岁为不惑之期。因为孔子在《论语·为政》中说过“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。


    “壮岁”即壮年壮年时期，古代男子三十岁进入壮年。《礼记·曲礼》上说“三十曰壮”。现代人三十五至四十岁开始步入壮年，六十岁进入老年。世界卫生组织提出最新的年龄分段为：44岁以下为青年人，45岁至59岁为中年人，60岁至74岁为年轻老年人，75岁至89岁为老年人，90岁以上为长寿老人。将人体的衰老期推迟了十年，这对人们的心理健康和抗衰老意志有积极影响。


    颜回在孔门弟子中，最足以传孔子的学问，但因为太过用功又营养不良，经常饿肚子，所以32岁就死了。孔子非常伤心，很难得有颜回这样可以传道的人。


    史料中记载，孔子有一次与学生们一起在鲁国的东门城上，观看泰山的景色。孔子突然问学生，远处是什么东西？学生中有目力好的回答说，好像有一条白链很快就过去了。颜回说：那是一个穿白衣、骑白马的人飞驰而过。颜回的视力太好，所谓“察见渊鱼者不祥”，不是好兆头。


   少有才华应该涵养栽培，潜龙勿用才是，如若飞扬浮动，矜而自骄是自取毁灭之路。初唐四杰之一的王勃就是一例。


    王勃（649—676），山西龙门人。少有才华，六岁就会作文章，构思无滞，词情豪迈。沛王李贤爱惜他的才华，召为沛府修撰，所以王勃还不到二十岁就任朝散郎、沛王府修撰之职，甚被爱重。当时诸王贵戚之间盛行斗鸡，王勃就作了一篇《檄英王鸡》的嬉戏文章，触怒了唐高宗，被逐出沛王府。曾一度任虢州参军，又因性情高傲，得罪同僚而被革职。他父亲也因他被贬为交趾令。


    唐高宗上元六年（675年），王勃赴交趾省亲，途中经过洪州（江西南昌），巧遇都督阎氏在重阳节于滕王阁大宴宾客，王勃应邀参加，写下了千古名作《滕王阁序》。王勃继续赶路去探望父亲，在渡海时不幸溺水而死，年仅二十八岁。


    近十年以来，年轻人得心肌梗塞以至“猝死”的病例越来越多。在一些大医院里，45岁以内得“心梗”的病例由以前的个位数上升到了十位数，发生脑溢血的中年白领（如企业家、律师等）则比老年人还要多。这种病人多为工作狂，给自己无穷的压力。每周工作时间达70小时以上，工作之外则是无休止的应酬，其中又兼有吸烟、酗酒的不良习性，加上运动太少，以车代步，就势必引发脑溢血及“猝死”之类的悲剧。


    40～50岁年龄段的男人，被形容为“四期”：事业在爬坡期，身体在下坡期，老婆在更年期，儿女在青春期。此时的社会、家庭责任和心理压力都最大，做事一定要“悠着点”。如果一味地“冒昧昏迷”，不惑之期就要出事了。


   33、喜怒不择轻重，一事无成；笑骂不审是非，知交断绝。


    有一种人是“喜怒不择轻重”，也就是感情用事，喜怒无常，讲话没有分寸，从不管他人能否接受得了。这种人往往智商高、能力强，但情商低，人缘差。因为缺乏团队精神，没有办法与人合作，结果多是“一事无成”。


    还有一种人“笑骂不审是非”，也就是喜欢“拿人开涮”，净讲些幸灾乐祸的玩笑话，让人下不来台。这种人多有才情，智商很高，但恃才傲物，宅心不厚，讲话尖酸刻薄，常常得罪人，所以朋友很少，知交断绝。


    幽默不能过火，开玩笑要分场合，要适可而止。上面说的两种人因为不懂五伦中友道“义”字的含义，孤寡薄福，恃才傲物，不修口德。“一事无成，知交断绝”还是好的，严重一点的连命都要赔进去。三国时期的杨修大概就属于这样的人。


    杨修在曹操手下任主簿，很受重用，但这个人爱耍小聪明，且不审是非，不择轻重。有一次，有人送给曹操一盒奶酥点心，曹操尝了一块觉得不错，就把盒子盖好，并在盒盖上写了“一盒酥”三个字。杨修见状，就把盒子打开，把点心分给大家吃了。曹操问他是怎么回事，杨修说，盖子上不是写着“一人一口酥”吗？


    曹操并不在意这些小事，但杨修掺合曹操选子立嗣的大事，就引来了杀身之祸。夏侯渊命丧定军山，引发曹刘汉中大战。曹操因战事不利，准备撤兵又怕被人耻笑，犹豫不决。晚餐时曹操正在喝鸡汤，中军官来请示夜间的口令。曹操随后说出“鸡肋”二字。杨修听到以后，叫随从军士收拾行装，准备撤退。有人不解，杨修解释说：鸡肋，弃之可惜，食之无味。我军久驻无益，不如早归。曹操一听大怒，以惑乱军心为名，杀了杨修。


    34、济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。


    救人于危难之中的人，有时也遭遇贫困，自有天加福给他；为人分忧解难的人，有时也有牢狱之灾，自有神来保佑。


    “囹圄”是周代对监狱的称谓，《幼学琼林》里就有“囹圄是周狱，羑里是商牢”的句子。其实秦朝也称监狱为囹圄。


    好人没好报，行善不得善果，这是世人最不理解的事实，加之唯物主义的曲解，使社会大众对善恶因果持怀疑或否定态度。因果关系是错综复杂的宇宙间的基本规律，其中的条件与转化形式很复杂，远非我们的智力能够理解，所以只能简单地以三世因果为例证予以说明。


    这个世界中有六道轮回，因果关系岂止六世？那是无量世，佛说“不可说，不可说”。做善事反得恶报的道理，简单说来，大概有二个：一是以前造的恶因，重罪轻报，就此一笔勾销了。否则，这个业果要严重得多。正如佛在《金刚经》中说的，受持佛法反而受人轻贱，“是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。看起来吃亏，实际上占了大便宜。二是现在做的善事还不够现报善果的数量，要积累到一定程度，果才能成熟。三就是有些别有用心的人，表面在做善事，其实有的在沽名钓誉，有的是良心发现，在那里赎罪。凡此种种，绝对不是我们肉眼能观察明白的。


    至于助人为乐的人，反而遭了牢狱之灾，也是同理。不过，有时天要降大任于斯人，也要先有一番磨练，例如王凤仪善人救杨柏就是一个例子。


    杨柏（字荫轩）也是个善人，为人忠厚，专做善事。他施衣舍粮，救济贫民，又宣讲善书，化俗成美。但不知为了何事，竟被官府捕去下了大狱。王凤仪一个心思要救杨柏，夜里赶去县城，走在路上，忽于黑夜见到太阳，悟了道。同时知道了，杨柏的官司是上天考验他的信心，他该有六个月的牢狱之灾。以后查明是诬告，杨柏被当堂释放。出狱后，他做善更积极，到处宣讲善书。


    35、饿死岂在纹描，抛衣撒饭；瘟亡不由运数，骂地咒天。

    这两句话的意思是：被饿死的人仅仅因为螣蛇纹入口了吗？纹描只是标识，原因是这些人不知惜福，糟踏五谷，浪费资源，福尽而死。得瘟疫而亡的人是因为运数不好吗？运数只是说法，原因是这些人自己造孽还咒地骂天。


    “纹描”是法令纹入口，在相学上叫做“螣蛇纹见”。现此纹者，无论富贵贫贱均主饿死。汉朝的邓通有此纹，相士许负断他会饿死。汉文帝不信，特将四川一铜山赐给邓通，许他私自铸钱。景帝时，邓通被罢官抄家，最后因穷困而死。临床上的食道癌病人多有此纹。


    人一生吃穿多少是有定数的，除了你不断地再修福德，否则坐吃山空，资源用尽了就没有了。看过《了凡四训》就明白这个道理。孔先生曾用铁板神数算出袁了凡“食廪米九十一石五斗当出贡”（廪生升到贡生）。他食米七十余石时，就被屠宗师（教育厅长）批准补贡了。他以为孔先生失算了，哪知道没几天就被刷下来，继续当廪生。到正式出贡时一算，前后食廪米正好九十一石五斗。“一饮一啄，莫非前定”，命里有的终须有，命里无的争不来。不但争不来。本来有的也被你折福丢掉了，所以说“君子乐得为君子，小人冤枉为小人”。拼命争了半天还是自己命里有的，冤不冤呢？要想求财富就要种财富的因，这就是德，“德建名立”。不布施、不种福德这棵摇钱树，如何能够发财呢？


    《三世因果经》中说：“今生饿死为何因，前世糟踏五谷人”。现代社会物质文明发展，物资丰富，人们造恶业的机会也大大增多了。仅糟踏五谷、奢侈浪费一项，就不知道要折损多少人的福报。宋朝奸相蔡京，食用奢靡，常以芝麻喂鸡，绿豆饲牛羊。他的幕僚翟谦也学着享受，为吃一碗鸭舌汤，就不知要糟蹋多少鸭子的性命。以后蔡京遭贬，翟谦亦被抄没家产，行乞中被饿死了。张廷玉说雍正：“上进膳，承命侍食，见上于饭颗并屑，未尝废置纤毫。”饭粒掉在桌上，雍正皇帝都要捡起吃掉。


    我这次回大陆讲课，有几个当年富得不得了的人来听讲。想当年他们都是吃尽穿绝，一呼百诺的人，现在却混得连饭都快吃不上了。这还算好的，你赶快修福布施还能转命运，再严重一点的就要挨饿。到命里的福报一点都没有了，神仙也救不了你。得食管癌的人不都是穷人吧！眼看着丰盛的食物，心中饿得冒火，但食道被塞住，咽不下去。即使做手术捅开了，也是一进食就呕吐，而且是喷射状呕吐。我亲眼见到几个老年朋友都是这样死的，死时瘦得只剩下一把骨头，有钱又有什么用？


    “瘟亡”指因瘟疫等暴病而死，包括现代的急性传染病及各种怪病。古时称为“天灾”，天降之灾。天有好生之德，哪里会有天灾？还不统统都是人祸招感而来的。大陆最近有几次怪病瘟疫，象前年的萨斯，今年四川的人感染猪链球菌病，还不都是杀生引来的果报。有些人要钱不要命，挣不到钱就咒天骂地，说上天不公。存心骗人的还每每对天发誓，亵渎神明，这比咒天骂地还要严重，所招感的果报必是奇祸，瘟亡还算给你留个全尸呢。


    《太上感应篇》中说：天地有司过之神，人的头上有三台北斗，人身中有三尸神，家中有灶神，都在记录人的罪恶。“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”犯过轻的夺一算（百日为算），严重的夺一纪（十二年为纪），算尽则死，所以人都是自己折自己的寿。


    天地每时每刻都在监察着我们的起心动念，愚人以为有秘密，哪里可以逃得过天地的监察？一举一动都不敢得罪天地神明，哪里还敢咒天骂地呢？怨天尤人、呵风骂雨，唾流星、指虹霓、辄指散光、久视日月、对北恶骂都是不允许的，否则死有余辜，还会殃及子孙。


    佛法中有忏法（水忏、大悲忏等）可化解医药治不了的业障病，但总要人真心发愿、忏悔，才能除障消灾。人是天地所生，不知法天地而行，反而骂地咒天，下场就惨了。这叫作“天作孽犹可违，自作孽不能活”。